TASAWUF (ESENSI, ASAL-USUL KATA ATSAWUF, DAN BERBAGAI
PENDAPAT TENTANG MUNCUL DAN BERKEMBANGNYA TASAWUF)
A.
Pendahuluan
Salah satu ilmu yang dapat membantu terwujudnya manusia yang berkualitas adalah
ilmu Tasawuf. Ilmu tersebut satu mata rantai dengan ilmu-ilmu lainnya
dengan pada sisi luar yang dhahir yang tak ubahnya jasad dan ruh
yang tak dapat terpisah keduanya. Ilmu tersebut dinamakan juga ilmu bathin
sebagaimana pendapat Syekh al-Manawi dalam kitab Faed al-Qadir dalam
menjelaskan hadis Nabi :
العلم علمان فعلم في القلب فذالك علم النافع وعلم علي اللسان
قذالك حجة الله علي ابن ادم (ش) والحكيم عن الحسن مرسلا (خط) عن جابر (ح) وكيل علم
الباطن يخرج من القلب وعلم الظاهر يخرج من اللسان
‘Ilmu
itu dua macam, ilmu yang ada dalam qalbu, itulah ilmu yang bermanfaat
dan ilmu yang diucapkan oleh lidah adalah ilmu hujjah/hukum, atas anak
cucu Adam. Dari Abi Syaebah dan Hakim dari Hasan dan dikatakan Syekh al-Manawi
bahwa ilmu bathin itu keluar dari qalbu dan ilmu dhahir itu keluar
dari lidah.[1]
Bahwa ilmu bathin yang keluar dari qalbu itu adalah tasawuf,
yang dikerjakan dan diamalkan oleh qalbu atau hati, dan ilmu dhahir
yang keluar dari lidah adalah ilmu yang diucapkan oleh lidah dan diamalkan oleh
jasad yang disebut juga ilmu syari’ah.
Ilmu tersebut tidak dapat terpisah keduanya karena ilmu dhahir diucapkan
dan digerakkan oleh tubuh/jasad dan ilmu bathin diamalkan oleh qalbu
dan serentak pengamalannya bersamaan keduanya. Hal tersebut menunjukkan bahwa
ilmu tersebut tidak dapat dipisahkan keduanya bahkan makin dalam ilmu Tasawuf
seseorang itu semakin mendalam pula pengamalan syari’at-nya dan
kewarasannya. Seorang Sufi sangat menjaga syari’at-nya dan bathin-nya,
bahkan keluar masuk nafasnya dan khatar (kata hatinya) itu, juga
dipeliharanya.
Orang-orang yang memelihara nafasnya yakni keluar masuk atau turun naiknya
nafas itu berbarengan dengan disertai dzikir rahasia melalui qalbu-nya,
misalnya dzikir Allah ( الله ) misalnya pada saat itu nafasnya
keluar/turun, dan dengan dzikir hua ( هو
) pada saat nafasnya
masuk/naik, amalan seperti ini adalah amalan-amalan Sufi.
Selama manusia itu bernafas, maka dzikir bathin tersebut dapat
diamalkan baik di waktu duduk, berdiri, maupun berbaring, bahkan dalam kondisi
bagaimanapun dzikir bathin itu dapat diamalkan.[2]
Manusia yang amalannya demikian tidak terpisah dengan Allah, sehingga sulit
untuk melupakan Allah, apalagi berpikir berbuat dosa dan melanggar perintah
Allah, karena tidak akan dapat berkumpul bersama-sama pada waktu bersamaan pada
seseorang dalam qalbu-nya, nafasnya ber-dzikir kepada Allah,
sementara jasadnya berbuat dosa. Tetapi yang pasti adalah ber-dzikir qalbu-nya
dan diamalkan oleh jasadnya dan masuk sampai dalam sumsum tulang, atau dimensi
dalam dan amalan cara itu pula yang disebut Tasawuf.
Tasawuf sebagai sumsum tulang atau dimensi dalam, dari wahyu ke-Islaman, adalah
upaya dalam yang luhur, dimana tauhid tercapai. Semua orang Islam yakin
akan kesatuan sebagaimana terungkap di dalam syahadat.[3]
Dari penjelasan di atas, dapat dipahami bahwa Tasawuf adalah salah satu
dari ilmu-ilmu ke-Islaman yang begitu menarik untuk dikaji. Oleh karena itu,
pada makalah ini akan diuraikan :
- Sejauh mana pengertian tasawuf itu ?
- Asal-usul kata tasawuf ?
- Esensi tasawuf ?
- Bagaimana awal mula munculnya dan berkembangnya tasawuf ?
- Apakah tujuan yang hendak dicapai oleh tasawuf ?
BAB
I
I.
PEMBAHASAN
A. Pengetian
Tasawuf
Arti tasawuf dan asal katanya menurut logat sebagaimana tersebut dalam
buku Mempertajam Mata Hati (dalam melihat Allah). Menurut Syekh Ahmad
ibn Athaillah yang diterjemahkan oleh Abu Jihaduddin Rafqi al-Hānif :
- Berasal dari kata suffah (صفة)= segolongan sahabat-sahabat Nabi yang menyisihkan dirinya di serambi masjid Nabawi, karena di serambi itu para sahabat selalu duduk bersama-sama Rasulullah untuk mendengarkan fatwa-fatwa beliau untuk disampaikan kepada orang lain yang belum menerima fatwa itu.
- Berasal dari kata sūfatun (صوفة)= bulu binatang, sebab orang yang memasuki tasawuf itu memakai baju dari bulu binatang dan tidak senang memakai pakaian yang indah-indah sebagaimana yang dipakai oleh kebanyakan orang.
- Berasal dari kata sūuf al sufa’ (صوفة الصفا)= bulu yang terlembut, dengan dimaksud bahwa orang sufi itu bersifat lembut-lembut.
- Berasal dari kata safa’ (صفا)= suci bersih, lawan kotor. Karena orang-orang yang mengamalkan tasawuf itu, selalu suci bersih lahir dan bathin dan selalu meninggalkan perbuatan-perbuatan yang kotor yang dapat menyebabkan kemurkaan Allah.[14]
Pendapat tersebut di atas menjadi khilaf (perbedaan pendapat) para
ulama, bahkan ada pendapat tidak menerima arti tasawuf dari makna logat
atau asal kata. Menurut al-Syekh Abd. Wahid Yahya berkata: Banyak perbedaan
pendapat mengenai kata”sufi” dan telah ditetapkan ketentuan yang
bermacam-macam, tanpa ada satu pendapat yang lebih utama dari pendapat lainnya
kerena semua itu bisa diterima.
Pada hakekatnya, itu merupakan penamaan simbolis. Jika diinginkan keterangan
selanjutnya, maka haruslah kembali pada jumlah bilangan pada huruf-hurufnya
adalah sesuatu yang menakjubkan jika diperhatikan bahwa jumlah dari huruf sufi
sama dengan jumlah“al-Hakim al-Ilahi”, maka seorang sufi yang hakiki
ialah orang yang sudah mencapai hikmah Ilahi yaitu orang arif
dengan Allah, karena pada hakekatnya bahwa Allah tidak dapat dikenal melainkan
dengan-Nya (dengan pertolongan-Nya)[15]
Dengan pendapat para ahli tasawuf tentang arti tasawuf menurut
bahasa tersebut di atas, dapatlah diambil kesimpulan bahwa nama-nama dan
istilah menurut bahasa adalah arti simbolik yang bermakna kebersihan dan
kesucian untuk senantisa berhubungan dengan Allah. Untuk mencapai tingkat ma’rifat
untuk menjadi manusia yang berkualitas lagi kamil.
Dari sekian banyak defenisi yang ditampilkan oleh para ahli tentang tasawuf,
sangat sulit mendefenisikannya secara lengkap karena masing-masing ahli
mendefenisikan tasawuf hanya dapat menyentuh salah satu sudutnya saja,
sebagaimana dikemukakan oleh Anne Marie Schimmel, seorang sejarahwan dan dosen tasawuf
pada Harvard University[16] sebagai contoh apa yang telah
didefenisikan oleh Syekh al-Imam al-Qusyairi dalam kitabnya Risālah
al-Qusyairiyyah
المراعون انفاسهم مع الله تعالي الحافظون قلوبهم عن طوارق الغفلة
باسم التصوف
‘Orang-orang
yang senantiasa mengawasi nafasnya bersamaan dengan Allah Ta’ala. Orang-orang
yang senantiasa memelihara hati atau qalbunya dari berbuat lalai dan lupa
kepada Allah dengan cara tersebut di atas dinamakan tasawuf.
Menurut
Abu Muhammad al-Jariri yang disebutkan dalam kitab al-Risalah al-kusyairi
beliau ditanya tentang tasawuf, maka ia menjawa :
الدخول في كل خلق سني والخروج من كل خلق دني
‘Masuk
dalam setiap moral yang luhur dan keluar dari setiap moral yang rendah.
Menurut
Abd al-Husain al-Nur memberikan batasan dalam defenisi yang lain yaitu akhlak
yang membentuk tasawuf :
التصوف الحرية والكرم وترك التكلف والسخاء
‘Tasawuf
adalah kemerdekaan, kemurahan tidak membebani diri serta dermawan.[17]
Dengan beberapa pengertian tasawuf tersebut di atas menunjukkan bahwa
hubungan Allah dengan manusia yang tak terpisah, sampai merasuk dalam qalbu
sehingga manusia yang ber-tasawuf itu selalu berada dalam daerah Ilahi
yang qadim, karena manusia dalam pengertian qalbu dan ruh, dapat
dihubungkan dengan Allah seperti firman Allah dalam hadis Qudsi :
قوله تعالي في الحديث القدسي ما وسعني ارضي ولا سماءي ووسعني
قلب عبد المؤمن
‘Allah
berfirman dalam hadis Qudsi, sekiranya Aku, diletakkan di bumi dan langit-Ku
tidak mampu memuat Aku dan qalbu-nya orang mukmin dapat memuat Aku.[18]
Bahwa hadis Qudsi tersebut menggambarkan tentang bumi dan langit tidak dapat
secara langsung dekat Allah swt. Bahkan andaikata Allah swt. Akan ditempatkan
dan diletakkan dalam bumi dan langit itu tidak akan sanggup membawa dan
memuatnya, akan tetapi sekiranya Allah swt. Akan ditempatkan dan diletakkan
dalam qalbu-nya orang mukmin, niscaya akan sanngup dan mampu memuatnya
karena manusia itu lebih tinggi martabatnya, dibandingkan dengan makhluk
lainnya, setelah itu pula manusia mempunyai nur (cahaya dari Allah) dengan
demikian mudah berhubungan, nur dengan nur.
B.
Asal Usul Tasawuf
Dari beberapa keterangan, diketahui bahwa sesungguhnya pengenalan tasawuf
sudah ada dalam kehidupan Nabi saw., sahabat, dan tabi’in. Sebutan yang populer
bagi tokoh agama sebelumnya adalah zāhid, ābid, dan nāsik,
namun term tasawuf baru dikenal secara luas di kawasan Islam sejak
penghujung abad kedua Hijriah. Sebagai perkembangan lanjut dari ke-shaleh-an
asketis (kesederhanaan) atau para zāhid yang mengelompok di
serambi masjid Madinah. Dalam perjalanan kehidupan, kelompok ini lebih
mengkhususkan diri untuk beribadah dan pengembangan kehidupan rohaniah dengan
mengabaikan kenikmatan duniawi. Pola hidup ke-shaleh-an yang demikian
merupakan awal pertumbuhan tasawuf yang kemudian berkembang dengan
pesatnya. Fase ini dapat disebut sebagai fase asketisme dan merupakan
fase pertama perkembangan tasawuf,[4] yang ditandai dengan munculnya
individu-individu yang lebih mengejar kehidupan akhirat sehingga perhatiannya
terpusat untuk beribadah dan mengabaikan keasyikan duniawi. Fase asketisme
ini setidaknya sampai pada dua Hijriah dan memasuki abad tiga Hijriah sudah
terlihat adanya peralihan konkrit dari asketisme Islam ke sufisme.
Fase ini dapat disebut sebagai fase kedua, yang ditandai oleh antara lain
peralihan sebutan zāhid menjadi sufi. Di sisi lain, pada kurun
waktu ini, percakapan para zāhid sudah sampai pada persoalan apa itu
jiwa yang bersih, apa itu moral dan bagaimana metode pembinaannya dan
perbincangan tentang masalah teoritis lainnya.
Tindak lanjut dari perbincangan ini, maka bermunculanlah berbagai teori tentang
jenjang-jenjang yang harus ditempun oleh seorang Sufi (al-maqāmat)
serta ciri-ciri yang dimiliki oleh seorang sufi pada tingkat tertentu (al-hāl).
Demikian juga pada periode ini sudah mulai berkembang pembahasan tentang al-ma’rifat
serta perangkat metodenya sampai pada tingkat fana’ dan ijtihad.
Bersamaan dengan itu, tampil pula para penulis tasawuf, seperti
al-Muhāsibi (w. 243 H), al-Kharraj (w. 277 H.), dan al-Junaid (w. 297 H.),[5] dan penulis lainya. Fase ini
ditandai dengan munculnya dan berkembangnya ilmu baru dalam khazanah budaya
Islam, yakni ilmu tasawuf yang tadinya hanya berupa pengetahuan praktis
atau semacam langgam keberagamaan. Selama kurun waktu itu tasawuf
berkembang terus ke arah yang lebih spesifik, seperti konsep intuisi, al-kasyf,
dan dzawq.[6]
Kepesatan perkembangan tasawuf sebagai salah satu kultur ke-Islaman,
nampaknya memperoleh infus atau motivasi dari tiga faktor. Infus
ini kemudian memberikan gambaran tentang tipe gerakan yang muncul.
Pertama:
adalah karena corak kehidupan yang profan dan hidup kepelesiran yang
diperagakan oleh ummat Islam terutama para pembesar dan para hartawan. Dari
aspek ini, dorongan yang paling besar adalah sebagai reaksi dari sikap hidup
yang sekuler dan gelamour dari kelompok elit dinasti penguasa di istana. Profes
tersamar ini mereka lakukan dengan gaya murni etis, pendalaman kehidupan
spiritual dengan motivasi etikal. Tokoh populer yang dapat mewakili aliran ini
dapat ditunjuk Hasan al-Bahsri (w. 110 H) yang mempunyai pengaruh kuat dalam
kesejarahan spiritual Islam, melalui doktrin al-zuhd dan khawf –
al-raja’, rabi’ah al-Adawiyah (w. 185 H) dengan ajaran al-hubb atau mahabbah
serta Ma’ruf al-Kharki (w. 200 H) dengan konsepsi al-syawq sebagai
ajarannya.[7] Nampaknya setidaknya pada awal
munculnya, gerakan ini semacam gerakan sektarian yang interoversionis,
pemisahan dari trend kehidupan, eksklusif dan tegas pendirian dalam
upaya penyucian diri tanpa memperdulikan alam sekitar.
Kedua:
timbulnya sikap apatis sebagai reaksi maksimal kepada radikalisme kaum khawarij
dan polarisasi politik yang ditimbulkannya. Kekerasan pergulakan politik pada
masa itu, orang-orang yang ingin mempertahankan ke-shaleh-an dan
ketenangan rohaniah, terpaksa mengambil sikap menjauhi kehidupan masyarakat
ramai untuk menyepi dan sekaligus menghindarkan diri dari keterlibatan langsung
dalam pertentangan politik. Sikap yang demikian itu melahirkan ajaran ‘uzlah
yang dipelopori oleh Surri al-Saqathi (w. 253 H).[8] Apabila diukur dari kriteria
sosiologi, nampaknya kelompok ini dapat dikategorikan sebagai gerakan
“sempalan”, satu kelompok ummat yang sengaja mengambil sikap ‘uzlah
kolektif yang cenderung ekslusif dan kritis tehadap penguasa.
Dalam pandangan ini, kecenderungan memilih kehidupan rohaniah mistis,
sepertinya merupakan pelarian, atau mencari konpensasi untuk menang dalam medan
perjuangan duniawi. Ketika di dunia yang penuh tipu daya ini sudah kering dari
siraman cinta sesama, mereka bangun dunia baru, realitas baru yang terbebas
dari kekejaman dan keserakahan, dunia spiritual yang penuh dengan salju cinta.
Faktor
ketiga, tampaknya adalah karena corak kodifikasi hukum Islam dan perumusan ilmu
kalam yang rasional sehingga kurang bermotivasi etikal yang menyebabkan
kehingan moralitasnya, menjadi semacam wahana tiada isi atau semacam bentuk
tanpa jiwa. Formalitas faham keagamaan dirasakan semakin kering dan menyesakkan
rūh al-dīn yang menyebabkan terputusnya komunikasi langsung suasana
keakraban personal antara hamba dan penciptanya. Kondisi hukum dan teologis
yang kering tanpa jiwa itu, karena dominannya posisi agama dalam agama, para zuhūdan
tergugah untuk mencurahkan perhatian terhadap moralitas, sehingga memacu
penggeseran seketisme ke-shaleh-an kepada tasawuf.[9]
Apabila dilihat dari sisi tasawuf sebagai ilmu, maka fase ini merupakan
fase ketiga yang ditandai dengan dimulainya unsur-unsur di luar Islam
berakulturasi dengan tasawuf. Ciri lain yang penting pada fase ini
adalah timbulnya ketegangan antara kaum orthodoks dengan kelompok sufi
berfaham ittihad[10] di pihak lain.
Akibat lanjut dari pembenturan pemikiran itu, maka sekitar akhir abad ketiga
Hijriah tampil al-Karraj (w. 277 H) bersama al-Junaid (w. 297 H) menawarkan
konsep-konsep tasawuf yang kompromistis antara sufisme dan orthodoksi.
Tujuan gerakan ini adalah untuk menjembatani atau bila dapat untuk
mengintegrasikan antara kesadaran mistik dengan syariat Islam. Jasa mereka yang
paling bernilai adalah lahirnya doktrin al-baqa’ atau subsistensi
sebagai imbangan dan legalitas al-fana’.hasil keseluruhan dari usaha
pemaduan itu, doktrin sufi membuahkan sejumlah besar pasangan-pasangan
kategori dengan tujuan memadukan kesadaran mistik dengan syari’ah
sebagai suatu lembaga. Upaya tajdid itu mendapat sambutan luas dengan
tampilnya penulis-penulis tasawuf tipologi ini, seperti al-Sarraj dengan
al-Luma,al-Kalabasi dengan al-Ta’arruf li Mazhāhib Ahl al-Tasawuf
dan al-Qusyairi dengan al-Risālah.[11]
Sesudah masanya ketiga sufi ini, muncul jenis tasawuf yang
berbeda, yaitu tasawuf yang merupakan perpaduan antara sufisme
dan filsafat sebagai hasil pikir Ibnu Masarrah (w. 381 H) dengan konsepsinya ma’rifat
sejati, sebagai gabungan dari sufisme dan teori emanasi Neo-
Platonisme. Gagasan ini, sesudah masa al-Gazali dikembangkan oleh
Suhrawardi al-Maqtūl (w. 578 H) dengan doktrin al-Isyrākiyah atau illuminasi.
Gerakan orthodoksi sufisme mencapai puncaknya pada abad lima Hijriah
memalui tokoh monumental al-Gazali (w. 503 H). Dengan upayanya mengikis semua
ajaran tasawuf yang menurutnya tidak Islami. Sufisme hasil
rekayasanya itu yang sudah merupakan corak baru, mendapat tempat yang terhormat
dalam kesejahteraan pemikiran ummat Islam. Cara yang ditempuhnya untuk
menyelesaikan pertikaian itu, adalah dengan penegasan bahwa ucapan ekstatik
berasal dari orang arif yang sedang dalam kondisi sakr atau terkesima.
Sebab dalam kenyataanya, kata al-Gazali, setelah mereka sadar mereka mengakui
pula, bahwa kesatuan dengan Tuhan itu bukanlah kesatuan hakiki, tetapi
kesatuan simbolistik.[12]
Pendekatan yang dilakukan oleh al-Gazali, nampaknya bagi satu pihak memberikan
jaminan untuk mempetahankan prinsip bahwa Allah dan alam ciptaan-Nya adalah dua
hal yang berbeda, sehingga satu sama lain tidak mungkin bersatu. Di pihak lain
memberikan kelonggaran pula bagi para sufi untuk memasuki
pengalaman-pengalaman ke-sufi-an puncak itu tanpa kekhawatiran dituduh
kafir. Gambaran ini menunjukkan tasawuf sebagai ilmu telah sampai ke
fase kematangannya atau memasuki fase keempat, yang ditandai dengan timbulnya
dua aliran tasawuf, yaitu tasawuf sunni dan tasawuf
filsafati.[13]
C. Esensi
Tasawuf
Ajaran tasawuf mengandung esensi
etika yang berlandaskan padapembangunan moral manusia. Berbicara pembangunan
moralitas,sebagaimana diketahui bersama bahwa dewasa ini peradaban dunia
tengahmengalami krisis moralitas, dimana banyak fenomena menunjukkankekerasan
dan kekejian yang dilakukan oleh manusia. Sehingga terjadidistorsi moral yang
menyebabkan kehancuran dan kerugian manusia itusendiri.Pada konteks ini,
tasawuf mampu berfungsi sebagai terapi krisisspiritual yang berimbas pada
distorsi moral.
Sebab
pertama , tasawufsecara psikologis, merupakan hasil dari berbaga i
pengalaman spiritual dan merupakan bentuk dari pengetahuan langsung mengenai
realitas-realitasketuhanan yang cenderung menjadi inovator dalam agama. Kedua,kehadiran
Tuhan dalam bentuk mistis dapat menimbulkan keyakinan yangsangat kuat. Ketiga,
dalam tasawuf, hubungan dengan Allah di jalin atasdasar kecintaan. Dengan kata
lain, moralitas yang menjadi inti ajaran tasawufmendorong manusia untuk
memelihara dirinya dari menelantarkankebutuhan-kebutuhanspiritualitasnya.
Sebab,menelantarkan kebutuhan spiritualitas sangat bertentangan dengan tindakan
yang dikehendaki olehAllah SWT.Permasalahan moralitas dalam tasawuf dapat
dijadikan sebagaisalah satu alternatif materi dalam proses dakwah, karena
memiliki tigatujuan: pertama, turut serta berbagi peran dalam
penyelamatankemanusiaan dari kondisi kebingungan sebagai akibat hilangnya
nilai-nilaispiritual. Kedua , memperkenalkan literatur atau pemahaman tentang
aspekesoteris Islam terhadap manusia modern. Ketiga, untuk memberikanpenegasan bahwa
sesungguhnya aspek esoteris Islam, yaitu tasawuf adalahjantung ajaran Islam.
Dengan mengaplikasikan ajaran tasawuf, umat manusia dapatmencapai kebahagiaan
dunia dan akhirat. Kebahagiaan ini dapat tercapaidengan maksimal tanpa harus
meninggalkan atau mematikan yang satu untuk mendapatkan yang lain. Tetapi dapat
dicapai secara selaras danseimbang dengan mengaplikasikan dan membumikan ajaran
tasawufdalam kehidupan beragama, bermasyarakat dan bernegara.
Tasawuf merupakan salah satu aspek (esoteris) Islam, sebagai perwujudan dari
ihsan yang berarti kesadaran adanya komunikasi dan dialog langsung seorang
hamba dengan tuhan-Nya. Esensi tasawuf sebenarnya telah ada sejak masa
kehidupan rasulullah saw, namun tasawuf sebagai ilmu keislaman adalah hasil
kebudayaan islam sebagaimana ilmu –ilmu keislaman lainnya seperti fiqih dan
ilmu tauhid. Pada masa rasulullah belum dikenal istilah tasawuf, yang dikenal
pada waktu itu hanyalah sebutan sahabat nabi.
Munculnya istilah tasawuf baru dimulai pada pertengahan abad III Hijriyyah oleh
abu Hasyimal-Kufi (w. 250 H.) dengan meletakkan al-Sufi dibelakang namanya.
Dalam sejarah islam sebelum timbulnya aliran tasawuf, terlebih dahulu muncul
aliran zuhud. Aliran zuhud timbul pada akhir abad I dan permulaan abad II
Hijriyyah.
Imam Ghazali dalam an-Nusrah
an-Nabawiahnya mengatakan bahwa mendalami dunia tasawuf itu penting sekali.
Karena, selain Nabi, tidak ada satupun manusia yang bisa lepas dari penyakit
hati seperti riya, dengki, hasud dll. Dan, dalam pandangannya, tasawuf lah yang
bisa mengobati penyakit hati itu. Karena, tasawuf konsentrasi pada tiga hal
dimana ketiga-tiganya sangat dianjurkan oleh al-Qur\'an al-karim. Pertama,
selalu melakukan kontrol diri, muraqabah dan muhasabah. Kedua,
selalu berdzikir dan mengingat Allah Swt. Ketiga, menanamkan sifat
zuhud, cinta damai, jujur,sabar, syukur, tawakal, dermawan dan ikhlas.
Melihat
konsenstrasi bahasan tasawuf di atas, jelas sekali bahwa tasawuf bagian dari
Islam.
D.
Muncul dan Berkembangnya Tasawuf
Kenapa gerakan tasawuf baru muncul
paska era Shahabat dan Tabi\'in? Kenapa tidak muncul pada masa Nabi? Jawabnya,
saat itu kondisinya tidak membutuhkan tasawuf. Perilaku umat masih sangat
stabil. Sisi akal, jasmani dan ruhani yang menjadi garapan Islam masih
dijalankan secara seimbang. Cara pandang hidupnya jauh dari budaya pragmatisme,
materialisme dan hedonisme. Tasawuf sebagai nomenklatur sebuah perlawanan
terhadap budaya materialisme belum ada, bahkan tidak dibutuhkan. Karena Nabi, para
Shahabat dan para Tabi\'in pada hakikatnya sudah sufi: sebuah perilaku yang
tidak pernah mengagungkan kehidupan dunia, tapi juga tidak meremehkannya.
Selalu ingat pada Allah Swt sebagai sang Khaliq
Ketika kekuasaan Islam makin meluas. Ketika kehidupan ekonomi dan sosial makin
mapan, mulailah orang-orang lalai pada sisi ruhani. Budaya hedonisme pun
menjadi fenomena umum. Saat itulah timbul gerakan tasawuf (sekitar abad 2
Hijriah). Gerakan yang bertujuan untuk mengingatkan tentang hakikat hidup.
Konon, menurut pengarang Kasf adh-Dhunun, orang yang pertama kali
dijuluki as-shufi adalah Abu Hasyim as-Shufi (w. 150 H)
E.
Tujuan Tasawuf
Secara umum, tujuan terpenting dari sufi ialah agar berada sedekat
mungkin dengan Allah.[19] Akan tetapi apabila diperhatikan
karakteristik tasawuf secara umum, terlihat adanya tiga sasaran “antara”
dari tasawuf, yaitu :
- Tasawuf yang bertujuan untuk pembinaan aspek moral. Aspek ini meliputi mewujudkan kestabilan jiwa yang berkesinambungan, penguasaan dan pengendalian hawa nafsu sehingga manusia konsisten dan komitmen hanya kepada keluhuran moral. Tasawuf yang bertujuan moralitas ini, pada umumnya bersifat praktis.
- 2. Tasawuf yang bertujuan ma’rifatullah melalui penyingkapan langsung atau metode al-Kasyf al-Hijab. Tasawuf jenis ini sudah bersifat teoritis dengan seperangkat ketentuan khusus yang diformulasikan secara sistimatis analitis.
- Tasawuf yang bertujuan untuk membahas bagaimana sistem pengenalan dan pendekatan diri kepada Allah secara mistis filosofis, pengkajian garis hubungan antara Tuhan dengan makhluk, terutama hubungnan manusia dengan Tuhan dan apa arti dekat dengan Tuhan.dalam hal apa makna dekat dengan Tuhan itu, terdapat tiga simbolisme yaitu; dekat dalam arti melihat dan merasakan kehadiran Tuhan dalam hati, dekat dalam arti berjumpa dengan Tuhan sehingga terjadi dialog antara manusia dengan Tuhan dan makan dekat yang ketiga adalah penyatuan manusia dengan Tuhan sehingga yang terjadi adalah menolong antara manusia yang telah menyatu dalam iradat Tuhan.[20]
Dari uraian singkat tentang tujuan sufisme ini, terlihat ada keragaman
tujuan itu. Namun dapat dirumuskan bahwa, tujuan akhir dari sufisme
adalah etika murni atau psikologi murni, dan atau keduanya secara bersamaan,
yaitu: (1) penyerahan diri sepenuhya kepada kehendak mutlak Allah, karena Dialah
penggerak utama dari sermua kejadian di alam ini; (2) penanggalan secara total
semua keinginan pribadi dan melepaskan diri dari sifat-sifat jelek yang
berkenaan dengan kehidupan duniawi (teresterial) yang diistilahkan
sebagai fana’ al-ma’asi dan baqa’ al-ta’ah; dan (3) peniadan
kesadaran terhadap “diri sendiri” serta pemusatan diri pada perenungan terhadap
Tuhan semata, tiada yang dicari kecuali Dia. Ilāhi anta maksūdīy wa ridhāka
mathlūbīy.
II.
PENUTUP/KESIMPULAN
- Kata tasawuf mulai dipercakapkan sebagai satu istilah sekitar akhir abab dua Hijriah yang dikatkan dengan salah satu jenis pakaian kasar yang disebut shuff atau wool kasar. Namun dasar-dasar tasawuf sudak ada sejak datangnya agama Islam. Hal ini dapat diketahui dari kehidupan Nabi Muhammad saw. cara hidup beliau yang kemudian diteladani dan diteruskan oleh para sahabat. Selama periode Makkiyah, kesadaran spiritual Rasullah saw.. adalah berdasarkan atas pengalaman-pengalaman mistik yang jelas dan pasti, sebagaimana dilukiskan dalam Aquran surah al-Najm: 12-13; surah al-Takwir:
- Kalau dalam pencarian akar kata tasawuf sebagai upaya awal untuk mendefenisikan tasawuf, ternyata sulit untuk menarik satu kesimpulan yang tepat. Kesulitan serupa ternyata dijumpai pula pada pendefenisian tasawuf . kesulitan itu nampaknya berpangkal pada esesnsi tasawuf sebagai pengalaman rohaniah yang hampir tidak mungkin dijelaskan secara tepat melalui bahasa lisan.
- Sementara tujuan akhir tasawuf itu sendiri adalah etika murni atau psikologi murni yang mencakup :
- Penyerahan diri sepenuhnya kepada kehendak mutlak Allah.
- Penanggalan secara total keinginan-keinginan pribadi dan melepaskan diri dari sifat-sifat jelek.
- Pemusatan pada perenungan terhadap Tuhan, tiada yang dicari kecuali Dia.
DAFTAR
PUSTAKA
Fazlur
Rahman. Islam. Diterjemahkan oleh Ahsin dengan judul Islam
Bandung: Pustaka, 1984.
Al-Iskandariah,
Ibnu Athaillah Syekh ahamd ibn. Pengubah Abu Jihaduddin Rifqi al-Hanif dengan
judul Mempertajam Mata Hati. t.t: Bintang Pelajar, 1990.
_______,
Ibnu Athaillah. al-Hikam. Diterjemahkan oleh Salim Bahreisy dengan judul
Tarjamah al-Hikmah. Cet. V; Surabaya: Balai Buku, 1984).
al-Jaeliy,
Al-Syekh Abd al-Karim ibn Ibrahim. Insan al-Kāmil fi Ma’rifat Awāliri wa
al-Awā’il. Jilid II. Mesir: Syarikah Matba’ah Mustafa- Babil Halabi wa
Alādih, 1375 H.
al-Manawi,
Mustafa Muhammad al-Allāmah. Faedul Qadīr. Jilid IV. Mesir: Sanabun
Maktabah, 1357 H.
Nicholson.
The Mystic of Islam. London: Keqan Paul Ltd., 1966.
Permadi,
K. Pengantar Ilmu Tasawuf. Cet. I; Jakarta: Rineka Cipta, 1997.
Sahabuddin.
Metode Mempelajari Ilmu Tasawuf, menurut Ulama Sufi Cet. II; Surabaya:
Media Varia Ilmu, 1996.
Siregar,
H.A. Rivay. Tasawuf, dari Sufisme Klasik ke Neo-Sufisme. Cet. I;
Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada, 1999.
-o
0 o-
0 Response to "TASAWUF"
Post a Comment